dengan peran kita
sebagai orang dalam orang luar dalam dua budaya yang berbeda
Akhirnya, menurut Adler, pada tahap independensi, kita menghargai
kemiripan dan perbedaan budaya, bahkan menikmatinya Kita
menjadi ekspresif, humoris, kreatif dan mampu mengaktualisasikan
diri kita Terpenting, kita mampu menjalani lebih jauh dalam
kehidupan melewati dimensi dimensi baru dan menemukan cara
cara baru menjelajahi keragaman manusia
Pada tahap inilah kita dapat menjadi manusia yang disebut
“manusia antarbudaya” yang memahami berbagai budaya, mampu
bergaul dengan orang orang dari berbagai budaya lain, tanpa
mengorbanakan budaya sendiri Manusia antarbudaya yaitu orang
yang telah mencapai tingkat tinggi dalam proses antarbudaya yang
atribut atribut internalnya tidak didefinisikan secara kaku, namun
terus berkembang melewati parameter - parameter psikologis suatu
budaya Manusia antarbudaya dilengkapai dengan kemampuan
berfungsi secara efektif dalam lebih dari satu budaya dan memiliki
kepekaan budaya yang berkaitan erat dengan kemampuan
menunjukkan empati budaya gegar budaya ini dalam bentuknya
yaitu fenomena yang alamiah saja Intensitasnya dipengaruhi
oleh berbagai faktor, yang pada dasarnya terbagi dua: yakni faktor
internal (ciri-ciri kepribadian orang yang bersangkutan) dan faktor
eksternal (kerumitan budaya atau lingkungan baru yang dimasuki)
Tidak ada kepastian kapan gegar budaya ini akan timbul dihitung
sejak kita memasuki budaya lain Itu bergantung pada sejauh mana
perbedaan budaya yang ada Dan apakah kita memiliki ciri - ciri
kepribadian kondusif untuk mengatasi gegar budaya ini Bila
perbedaan budaya tidak terlalu besar, dan kita punya kepribadian
yang positif, seperti tegar dan toleran, kita mungkin tidak akan
mengalami gegar budaya yang berarti Berbagai penelitian empiris
menunjukkan bahwa gegar budaya sebenarnya yaitu titik
pangkal untuk mengembangkan kepribadian dan wawasan budaya
kita, sehingga kita dapat menjadi orang-orang yang luwes dan
terampil dalam bergaul dengan orang-orang dari berbagai budaya,
tanpa harus mengorbankan nilai-nilai budaya kita sendiri
I Contoh Budaya dan Maknanya
1 Pernikahan Adat Jawa
Budaya Jawa yaitu salah satu kebudayaan yang dimiliki bangsa
negara kita yang di dalam tradisinya memiliki nilai-nilai keluhuran dan
kearifan budaya yang menjadi ciri khas warga Jawa Setiap tradisi
dalam warga Jawa memiliki arti dan makna filosofis yang mendalam
dan luhur Begitu pula pada prosesi & tata cara pernikahan adat Jawa
yang sarat makna serta folosofi yang jika dipelajari dan didalami akan
memberi kesan unik, sakral dan khidmat saat dijalankan, berikut sekilas
Kronologi, Tata cara dan maknanya:
a Kronologis
Kronologis ketemu jodoh pada orang Jawa dahulu, biasanya
melalui cara yang disebut:
• Babat alas artinya membuka hutan untuk merintis membuat
lahan Dalam hal babat alas ini orang tua pemuda merintis
seorang congkok untuk mengetahui apakah si gadis sudah
mempunyai calon atau belum Istilah umumnya disebut
nakokake artinya menanyakan
• Kalau sang pemuda belum kenal dengan sang gadis, maka
ada upacara Nontoni Yaitu sang pemuda diajak keluarganya
datang ke rumah sang gadis, pada saat pemuda-pemuda itu
diajak/diberi kesempatan untuk nontoni sang gadis pilihan
orang tuanya
Gambar 5 5 Upacara Nontoni
• Bila cocok artinya saling setuju, kemudian disusul dengan
upacara nglamar atau meminang Dalam upacara nglamar,
keluarga pihak sang pemuda menyerahkan barang kepada
pihak sang gadis sebagai peningset yang terdiri dari pakaian
lengkap, dalam bahasa Jawanya sandangan sapangadek
• Menjelang hari perkawinan diadakan upacara srah-
srahan atau asok tukon yaitu pihak calon pengantin putra
menyerahkan beberapa hadiah perkawinan kepada keluarga
pihak calon pengantin putri berupa hasil bumi, alat-alat
rumah tangga, ternak dan kadang-kadang ditambah beberapa
uang
Gambar 5 6 Srah-Srahan
• Kira-kira 7 hari (dulu 40 hari) sebelum hari pernikahan
calon pengantin putri dipingit artinya tidak boleh keluar
dari rumah dan tidak boleh bertemu dengan calon suaminya
Selama masa pingitan calon pengantin putri membersihkan
diri dengan mandi kramas dan badannya diberi lulur
• Sehari atau dua hari sebelum upacara akad nikah di rumah
orang tua calon pengantin putri membuat tratag dan menghias
rumah Kesibukan ini biasanya juga dinamakan upacara
pasang tarub
• Upacara siraman yaitu memandikan calon pengantin putri
dengan kembang telon yaitu bunga mawar, melati dan
kenanga dan selanjutnya disusul dengan upacara ngerik
Upacara ngerik yaitu membersihkan bulu-bulu rambut yang
ada di dahi, kuduk, tengkuk dan di pipi
• Setelah upacara ngerik, maka pada malam hari diadakan
upacara malam Midodareni Calon pengantin putra datang
ke rumah pengantin putri dan selanjutnya calon pengantin
putra menjalani upacara nyantri
• Pada pagi harinya atau sore harinya dilangsungkan upacara
ijab kabul yaitu meresmikan kedua insan antara pria dan
wanita yang memadu kasih telah sah menjadi suami istri
• Sehabis upacara ijab kabul dilangsungkan upacara panggih
atau temon yaitu pengantin putra dan pengantin putri
ditemukan yang berakhir duduk bersanding di pelaminan
• Lima hari setelah akad nikah dan upacara panggih diadakan
upacara sepasaran pengantin atau ngunduh mantu jika
disertai dengan pesta
b Rangkaian Upacara Adat Pengantin Jawa
Rangkaian upacara adat pengantin Jawa secara kronologis
diuraikan dari awal sampai akhir sebagai berikut :
1) Upacara siraman pengantin putra-putri
2) Upacara malam midodareni
3) Upacara akad nikah / ijab Kabul
4) Upacara panggih / temu
5) Upacara resepsi
6) Upacara sesudah pernikahan
Makna rangkaian upacara ini secara perinci dapat
dijelaskan sebagai berikut:
1) Upacara Siraman Pengantin Putra-putri
Upacara siraman ini dilangsungkan sehari sebelum akad
nikah (ijab kabul) Akad nikah dilangsungkan secara/menurut
agama masing-masing dan hal ini tidak mempengaruhi
jalannya upacara adat Langkah-langkah yang perlu
diperhatikan pada upacara siraman yaitu :
• Siraman Pengantin Putri
Gambar 5 7 Siraman Pengantin Putri
• Pengantin putri pada upacara siraman sebaiknya mengenakan
kain dengan motif Grompol yang dirangkapi dengan kain
mori putih bersih sepanjang dua meter dan pengantin putri
rambutnya terurai
• Yang bertugas menyiram pengantin putri yaitu :
Bapak dan Ibu pengantin putri, disusul Bapak dan Ibu
pengantin putra, diteruskan oleh orang-orang tua serta
keluarga yang dianggap telah pantas sebagai teladan Siraman
ini dilanjutkan dan diakhiri juru rias dan paling akhir yaitu
dilakukan oleh pengantin sendiri, sebaiknya pergunakan air
hangat agar pengantin yang disirami tidak masuk angin
• Siraman Pengantin Putra
Gambar 5 8 Siraman Pengantin Putra
Urut-urutan upacara siraman pengantin putra yaitu sama
seperti siraman pengantin putri hanya yang menyiram
pertama yaitu Bapak pengantin putra
Setelah upacara siraman pengantin selesai, maka pengantin
putra ke tempat pemondokan yang tidak jauh dari tempat
kediaman pengantin putri Dalam hal ini pengantin putra
belum diizinkan tinggal serumah dengan pengantin putri
Sedangkan pengantin putri setelah siraman berganti busana
dengan busana kerik, yaitu pengantin putri akan dipotong
rambut bagian depan pada dahi secara merata
2) Upacara Midodareni
Gambar 5 9 Midodareni
Dalam upacara midodareni pengantin putri mengenakan
busana polos artinya dilarang mengenakan perhiasan apa-
pun kecuali cincin kawin Dalam malam midodareni itulah
baru dapat dikatakan pengantin dan sebelumnya disebut
calon pengantin Pada malam itu pengantin putra datang ke
rumah pengantin putri Untuk model Yogyakarta pengantin
putra mengenakan busana kasatrian yaitu baju surjan,
blangkon model Yogyakarta, kalung korset, mengenakan keris,
sedangkan model Surakarta, pengantin putra mengenakan
busana Pangeran yaitu mengenakan jas beskap, kalung
korset dan mengenakan keris pula Untuk mempermudah
maka pengantin putra pada waktu malam midodareni boleh
juga mengenakan jas lengkap dengan mengenakan dasi asal
jangan dasi kupu-kupu Kira-kira pukul 19:00, pengantin
putra datang ke rumah pengantin putri untuk berkenalan
dengan keluarga dan rekan-rekan pengantin putri Setibanya
pengantin putra, maka terus diserahkan kepada Bapak dan
Ibu pengantin putri Setelah penyerahan diterima pengantin
putra diantarkan ke pondok yang telah disediakan yang
jaraknya tidak begitu berjauhan dengan rumah pengantin
putri Pondokan telah disediakan makanan dan minuman
sekedarnya dan setelah makan dan minum ala kadarnya maka
pengantin putra menuju ke tempat pengantin putri untuk
menemui para tamu secukupnya kemudian pengantin putra
kembali ke pondokan untuk beristirahat Jadi jangan sampai
jauh malam, karena menjaga kondisi fisik seterusnya Jadi
kira-kira pukul 22:00 harus sudah kembali ke pondokan
Hal ini perlu mendapatkan perhatian sepenuhnya agar
jangan sampai pengantin menjadi sangat lelah karena kurang
tidur Setelah upacara malam midodareni ini masih disusul
dengan upacara-upacara lainnya yang kesemuanya itu cukup
melelahkan kedua pengantin
Pada malam midodareni pengantin putri tetap di dalam kamar
pengantin dan setelah pukul 24:00 baru diperbolehkan tidur
Pada malam midodareni ini para tamu biasanya berpasangan
suami istri Keadaan malam midodareni harus cukup
tenang dan suasana khidmat, tidak terdengar percakapan-
percakapan yang terlalu keras
Para tamu bercakap-cakap dengan tamu lain yang berdekatan
saja Pada pukul 22:00 – 24:00 para tamu diberikan hidangan
makan dan sedapat mungkin nasi dengan lauk-pauk opor
ayam dan telur ayam kampung, ditambah dengan lalapan
daun kemangi
3) Upacara Akad Nikah
Upacara akad nikah dilaksanakan menurut agamanya
masing-masing Dalam hal ini tidak mempengaruhi jalannya
upacara selanjutnya Bagi pemeluk agama Islam akad nikah
dapat dilangsungkan di masjid atau mendatangkan Penghulu
Setelah akad nikah diberikan petunjuk sebagai berikut :
Setelah upacara akad nikah selesai,pengantin putra tetap
menunggu di luar untuk upacara selanjutnya Yang perlu
mendapatkan perhatian ialah selama upacara akad nikah
pengantin putra boleh mengenakan keris (keris harus dicabut
terlebih dahulu) dan kain yang dopakai oleh kedua pengantin
tidak boleh bermotif hewan begitu pula blangkon yang dipakai
pengantin putra Bagi pemeluk agama Katholik atau Kristen
akad nikah dilangsungkan di gereja Untuk pemeluk agama
Katholik dinamakan menerima Sakramen Ijab, baik agama
Islam maupun Katholik atau Kristen pelaksanaan akad nikah
harus didahulukan dan setelah selesai Ijab Kabul barulah
upacara adat dapat dilangsungkan
Gambar 5 10 Upacara Akad Nikah
4) Upacara Panggih
Perlengkapan yang diperlukan untuk upacara panggih :
• Empat sindur untuk dipakai oleh kedua belah orang tua
• Empat meter kain mori putih yang dibagi menjadi dua
bagian masing-masing dua meter
• Dua lembar tikar yang akan dipergunakan untuk duduk
pengantin putri pada waktu di rias
• Dua buah kendhi untuk siraman pengantin putra-putri
• Dua butir kelapa gading yang masih utuh dan masih pada
tangkainya
• Sebutir telur ayam kampung yang masih mentah dan baru
• Sebungkus bunga setaman
• Satu buah baskom / pengaron yang telah ada air serta
gayungnya untuk upacara membasuh kaki pengantin
putra
• Dua helai kain sindur dengan bentuk segi empat
dipakai pada upacara tanpa kaya atau kantongan yang
terbuat dari kain apa saja
• Daham klimah yaitu upacara makan bersama-sama
(dulangan) atau suap-suapan pengantin putri menyuapi
pengantin putra dan sebaliknya
• Dahar klimah, pada upacara dahar klimah makanan yang
perlu disiapkan yaitu : nasi kuning ditaburi bawang
merah yang telah digoreng dan opor ayam Pada upacara
tanpa kaya yang perlu disediakan ialah : kantongan yang
berisi uang logam, beras, kacang tanah, kacang hijau,
kedelai, jagung dan lain-lain
Bagian I
Upacara balangan sedah / lempar sirih yaitu pengantin putra
dan pengantin putri saling melempar sirih, setelah itu disusul
dengan berjabat tangan tanda saling mengenal
Gambar 5 11 Upacara Panggih
Bagian II Upacara Wiji Dadi
Sebelum pengantin putra menginjak telur, pengantin putri
membasuh terlebih dahulu kedua kaki pengantin putra
Gambar 5 12 Upacara Wiji Dadi
Bagian III
Upacara sindur binayang yaitu pasangan pengantin berjalan
dibelakang ayah pengantin putri, sedangkan ibu pengantin putri
dibelakangnya pengantin ini Hal ini mempunyai makna
Bapak selalu membimbing putra-putrinya menuju kebahagiaan,
sedangkan Ibu memberikan dorongan “tut wuri handayani”
Gambar 5 13 Upacara Sindur Binayang
Bagian IV Timbang (Pangkon) dan disusul upacara tanem
Upacara tanem yaitu Bapak pengantin putri mempersilahkan
duduk kedua pengantin di pelaminan yang bermakna bahwa
Bapak telah merestui dan mengesahkan kedua pengantin
menjadi suami istri
Gambar 5 14 Upacara Tanem
Bagian V
Upacara tukar kalpika yang disebut juga tukar cincin yaitu
memindahkan dari jari manis kiri ke jari manis kanan dan
dilaksanakan saling memindahkan Hal ini mempunyai
makna bahwa suami istri telah memadu kasih sayang untuk
mencapai hidup bahagia sepanjang hidup
Gambar 5 15 Upacara Tukar Kalpika
Bagian VI Kacar-kucur (tanpa kaya)
Upacara kacar-kucur atau disebut guna kaya yang bermakna
bahwa hasil jerih payah sang suami diperuntukkan kepada
sang istri untuk kebutuhan keluarga
Gambar 5 16 Upacara Kacar-kucur
Bagian VII Kembul Dhahar “ Sekul Walimah “
Upacara kembul dhahar yaitu kedua pengantin saling suap-
suapan secara lahap Hal ini bermakna bahwa hasil jerih
payah dan rejeki yang diterimanya yaitu berkat Rahmat
Tuhan dan untuk mencukupi keluarganya Segala suka dan
duka harus dipikul bersama-sama
Gambar 5 17 Upacara Kembul Dhahar
Bagian VIII
Pengantin putra dengan sabar menunggu pengantin putri
menghabiskan Dhaharan Biasanya Ibu lebih sayang untuk
membuang makanan Hal ini bermakna agar Tuhan selalu
memberikan rezeki dan selalu mensyukuri rezeki yang
diterimanya
Bagian IX Upacara Mertuwi
Bapak dan Ibu pengantin putra datang dijemput oleh Bapak
dan Ibu pengantin putri untuk menjenguk pengesahan
perkawinan putrinya Setelah dipersilahkan duduk oleh
Bapak dan Ibu pengantin putri lalu dilangsungkan upacara
sungkeman jika Ayah atau Bapak pengantin putra
telah meninggal dunia, maka sebagai gantinya yaitu kakak
pengantin putra atau pamannya
Bagian X Upacara Sungkeman
Upacara sungkeman / Ngebekten yaitu kedua pengantin
berlutut untuk menyembah kepada Bapak dan Ibu dari kedua
pengantin Dalam hal ini bermakna bahwa kedua pengantin
tetap berbakti kepada Bapak / Ibu pengantin, serta mohon
doa restu agar Tuhan selalu memberikan rahmatnya
Gambar 5 18 Upacara Sungkeman
c Arti Istilah dan Maknanya
1) TARUB
Kata benda yang menunjukan pengertian dari satu “ bangunan
darurat” yang khusus didirikan pada dan di sekitar rumah
orang yang mempunyai hajat menyelenggarakan peralatan
perkawinan / Ngunduh Temanten, dengan tujuan rasional
dan irrasional
Rasional : Membuat tambahan ruang untuk tempat duduk
tamu dan lain-lainnya
Irrasional : Karena pembuatan tarub menurut adat harus
disertai dengan macam-macam persyaratan khas yang disebut
srana-srana / sesaji, maka yang demikian itu mempunyai
tujuan “keselamatan lahir batin” dalam memangku-kerja-
perkawinan itu dalam arti luas
Adapun Srana Tarub yang pokok disebut tuwuhan dengan
maksud supaya berkembang di segala bidang bagi kedua
mempelai terdiri dari :
(a) Sepasang pohon pisang-raja yang berbuah, maknanya
secara singkat yaitu :
• Agar mempelai kelak menjadi pimpinan yang baik
bagi keluarganya/ lingkungannya/bangsanya
• Seperti pohon pisang dapat tumbuh dan hidup di
mana saja maka diharapkan bahwa mempelai berdua
pun dapat hidup dan menyesuaikan diri di lingkungan
mana pun juga dan berhasil (berubah)
(b) Sepasang Tebu Wulung
Tebu : antipening kalbu = tekad yang bulat
Wulung : mulus = matang
Maknanya, dari mempelai diharapkan agar segala sesuatu
yang sudah dipikir matang-matang dikerjakan/
dilaksanakan dengan tekad yang bulat, pantang mundur
(“mulat sarira hangrasawani”)
(c) Dua janjang kelapa gading yang masih muda
Kelapa gading : Kelapa yang kulitnya kuning
Kelapa muda : cengkir
Maknanya, kencengin pikir = kemauan yang keras
Dari mempelai diharapkan agar memiliki “kemauan yang
keras” untuk dapat mencapai tujuan
(d) Daun : beringin
Daun : Maja
Daun : Koro
Daun : Andong
Daun : Alang-alang
Daun : Apa-apa (daun dadap srep)
Maknanya, diharapkan dari mempelai kelak dapat tumbuh
seperti pohon beringin, menjadi pengayom lingkungannya
dan agar semuanya dapat berjalan dengan selamat sentosa
lahir batin (aja ana-sekoro-koro kalis alangan sawiji apa)
2) SRANA/SESAJI TARUB
Menunjukkan pengertian baik kata benda maupun kata kerja,
yang berarti membuat/mempersiapkan semua persyaratan
barang-barang baik yang berujud (materiil) maupun yang
tidak berujud (spirituil) yang diperlukan untuk pelengkap
syarat pembuatan tarub sesuai dan menurut kepercayaan dan
pengertian tradisi/adat
3) NGUNDUH ATAU NGUNDUH TEMANTEN
Kata-kata Ngunduh = memetik yang dilakukan khusus oleh
orang tua dari mempelai lelaki, yang berarti mendatangkan
mempelai berdua di rumah orang tua mempelai lelaki,
biasanya setelah 5 hari anaknya lelaki itu berada di rumah
mertuanya sejak hari dilangsungkan perkawinannya,
untuk secara bergantian dirayakan di rumah orang tuanya
sendiri (orang tua mempelai lelaki) dengan maksud untuk
memperkenalkan mempelai kepada keluarganya dan handai
taulan
4) SRANA NGUNDUH
Sama seperti SRANA
5) PETANEN ATAU KROBONGAN
Kata benda petanen atau krobongan yakni kamar tengah
dari dalem = bangunan rumah yang dibelakang Bangunan
rumah yang didepan namanya Pendapa
Kamar tengah yang disebut petanen ini biasanya selalu
dihiasi atau bahasa Jawa di robyong Tempat yang dirobyong
itu lalu disebut Krobongan Petanen atau juga disebut
krobongan ini yaitu kamar yang disediakan untuk DEWI
SRI yaitu dewinya pertanian (Jawa = petanen)
Dalam upacara perkawinan, maka setelah temu atau panggih,
kedua mempelai lalu duduk di muka petanen ini Disitulah
dilakukan ucapan-ucapan kelanjutannya, misalnya: nimbang,
kacar-kucur atau sungkem dan lain-lainnya Sesuai dengan
perkembangannya sekarang krobongan disebut pelaminan
yang bentuknya disesuaikan dengan situasi dan kondisi
6) KEMBAR MAYANG
Terdiri dari 2 kata,
Kembar : dua benda yang sama bentuknya dan ukurannya
Mayang : bunga pohon pinang
Jadi artinya, sepasang benda yang dirangkai dalam
bentuk tertentu dengan bunga pinang guna keperluan
mempelai Akan tetapi arti sebenarnya dimaksudkan disini
melambangkan suatu “pohon hayat” dalam bentuk sekaligus
berfungsi sebagai dekorasi
116 BAB V Persepsi: Inti Komunikasi
7) TEMANTEN ATAU PENGANTIN
Artinya Mempelai
8) PRABOT TEMANTEN
Segala sesuatu yang perlu bagi seorang temanten, terutama
sekali mengenai pakaian tradisional temanten menurut adat
9) “PINISEPUH“ PUTRI
Dalam arti sempit :
Ahli waris wanita yang dekat hubungannya dengan keluarga
dan yang kedudukannya dalam lingkungan keluarga itu lebih
tua dari sang mempelai, misalnya :
• Dari garis lurus ke atas (adscendenten) Ibu, nenek putri,
eyang buyut dan seterusnya
• Dari garis samping Kakak perempuan, bibi (tante,
oudtante) dan seterusnya
Dalam arti luas :
Yang disebut di atas + wanita-wanita lain yang tua usianya
dan sangat akrab hubungannya dengan keluarga yang
bersangkutan (bahasa Jawa disebut Kewula-keraga)
10) “PINISEPUH“ KAKUNG
Sama dengan “PINISEPUH“ PUTRI
11) NGANTHI
Kata kerja Nganthi berarti membimbing fisik = mendampingi
dan memegangi tangan dari sang mempelai
12) SINDUR
Semacam selendang yang warnanya merah bertepikan putih,
melambangkan persatuan dari unsur bapak dan unsur ibu
Sindur ini dalam upacara perkawinan :
a Dipakai sebagai ikat pinggang oleh orang tua (bapak dan
ibu) yang menyelenggarakan peralatan mantu
b Dipakai sebagai salah satu sarana dalam upacara
perkawinan yaitu setelah mempelai bergandengan tangan
(Jawa : kanthen) berjalan menuju ke tempat duduk
pengantin, maka salah seorang pinisepuh putri (biasanya
ibunda mempelai) mengikuti berjalan dekat di belakang
mempelai berdua sambil menyelimutkan sehelai sindur
sebagai lambang persatu paduan jiwa raga suami istri yang
abadi
Sindur diartikan kependekan dari sin = isin/malu, Ndur =
mundur (malu untuk mundur)
117BAB VPersepsi: Inti Komunikasi
Bahwa tujuan perkawinan antara lain yaitu untuk
meneruskan kehidupan generasi melalui pembangunan
keluarga sejahtera
Segala rintangan/hambatan tidak akan melemahkan keyakinan
dirinya terhadap apa yang harus diperjuangkan dalam usaha
membangun suatu keluarga sejahtera, terlebih-lebih dengan
disertai do’a restu orang tua kedua pengantin, maka apapun
yang akan dihadapinya akan terus diperjuangkan sampai
terwujudnya harapan serta cita-citanya ini
13) NGABAKTEN / SUNGKEM
Suatu kewajiban moral tradisional bagi sang mempelai untuk
secara fisik menunjukkan/menyatakan bakti dan hormatnya
lahir batin kepada orang tua dan para pinisepuhnya dengan
gerakan tertentu, seraya mohon do’a restu dan mendapat
ridho dari Tuhan agar selalu mendapatkan bimbingan dan
petunjuk di dalam membangun keluarga dan berguna bagi
Nusa dan Bangsa
Pada saat akan sungkem kedua pengantin melepas selop dan
keris yang dikenakan pengantin pria Hal ini dimaksudkan
bahwa kedua mempelai dengan sepenuh hati telah siap akan
bersujud kepada orang tua pengantin dan pinisepuh
14) GANTI BUSANA
Upacara mempelai untuk sementara waktu meninggalkan
tempat duduknya berjalan menuju kamar rias untuk ganti
pakaian dengan diiringi oleh beberapa orang pinisepuh,
saudara-saudaranya (laki-laki dan perempuan) dan lain-lain
anggota keluarga terdekat yang ditunjuk
15) BESAN
Sebutan yang dipakai untuk menunjukkan hubungan
kekeluargaan antara orang tua dari mempelai lelaki dan
orang tua dari mempelai wanita
16) MERTUA
Sebutan yang dipakai untuk menunjukkan hubungan
kekeluargaan bagi mempelai lelaki terhadap orang tua dari
mempelai wanita dan bagi mempelai wanita terhadap orang
tua dari mempelai lelaki (parent in laws)
17) AMONG TAMU
Tugas khusus untuk menerima dan mengantar para tamu ke
tempat duduknya, menurut ketentuan protokol
18) GAMELAN
Seperangkat (unit dari salah satu macam alat-musik
negara kita ) disiapkan untuk lebih menyemarakkan suasana
19) KERIS
Suatu benda semacam senjata-tajam yang mempunyai bentuk
khusus dan dianggap keramat berfungsi antara lain sebagai
salah satu perabot dari pada pakaian kebesaran secara adat
Jawa
20) PAKAIAN SIKEPAN CEKAK / ALIT
Salah satu model pakaian pengantin yang dipakai setelah
kembali dari ganti menuju ketempat duduknya Model ini
yang biasa dipakai oleh para pangeran saat upacara2
kebesaran
21) DIJEJERKAN
Diatur agar mempelai berdua berdiri berjajar
22) PAMITAN
Para tamu mohon diri kepada orang tua kedua mempelai
untuk pulang kembali ke tempat masing2
23) NANDUR
Gerakan dari orang tua laki-laki untuk mendudukan kedua
pengantin di pelaminan dengan menekankan tangan di
pundak pengantin pria dan wanita yang dapat diartikan bahwa
setiap orang tua dengan kasih sayangnya tetap akan selalu
memberikan petunjuk2 dan pengarahan yang benar dengan
harapan hendaknya segala sesuatu yang dilaksanakan selalu
didasari budi yang baik dan luhur
Nandur = menanam
Dimaksukdkan bahwa akan tumbuh hidup subur dan dari
kesuburan ini dihasilkan buah yang bagus dan berguna
24) IMBAL WICARA
Dialog/percakapan yang dilaksanakan pada saat serah terima
kedua pengantin dari orang tua pengantin putri kepada orang
tua pengantin putra
25) BOMBYOK KERIS / KOLONG KERIS
Suatu kelengkapan busana kebesaran bagi pengantin yang
terdiri dari untaian/rangkaian bunga dan mawar dengan
warna putih dan merah yang artinya sama dengan arti sindur
119BAB VPersepsi: Inti Komunikasi
26) OMBYONG
Sebutan bagi rombongan pengiring pengantin yang biasanya
terdiri dari para keluarga terdekat pengantin pria/wanita
yang telah ditentukan
27) NGARAK TEMANTEN
Kata kerja “ngarak” berarti membimbing secara bersama-
sama dalam bentuk rombongan
28) MENGAPIT
Dapat diartikan mendampingi di sebelah kanan dan kiri yang
dapat dilakukan dalam posisi duduk, berdiri atau berjalan
29) BUCALAN = BUANGAN
Kata benda dari sesaji yang akan ditempatkan / dibuang
di tempat-tempat tertentu (route perjalanan dan kompleks
penyajiannya telah diuraikan di depan / skenario) Kata kerja
dari pelaksanaan penyajian sesaji bucalan gecok mentah
dengan maksud mengharapkan partisipasi dari para bahu
rekso (makhluk yang tidak kelihatan) maupun yang kelihatan,
untuk menjaga jalan-jalan yang akan dilalui pengantin dan
juga ditempat-tempat yang akan dipakai tempat upacara/
perhelatan dan diminta supaya tidak mengganggu pengantin
sekalian, beserta orang tuanya, keluarganya, pengiringnya,
tamu-tamunya, para panitia dan pembantunya dan lain-lain
Semoga Tuhan Yang Maha Kuasa memberikan hajat Ngunduh
Temanten ini selamat hingga upacara selesai dengan
paripurna khususnya kepada pengantin sekalian diberikan
rakhmat, sejahtera dan bahagia lahir batin
30) SIRAMAN
Menunjukkan pengertian kata benda dari kata “siram” yang
berarti suatu perbuatan tradisional mandi bagi setiap orang
calon mempelai wanita maupun pria menjelang akad nikah
Untuk keperluan ini diperlukan pula syarat-syarat atau
sesaji-sesaji yang disebut “sirna siraman” yang ujudnya
sesuai dengan uraian pada skenario
Upacara siraman (mandi mempelai) ini dipimpin dan
dilakukan/dibantu oleh para ahli waris terdekat yang sudah
tua usianya baik dari garis bapak maupun dari garis ibu
(sesuai warga adat yang bersifat ke bapak ibuan =
perenteel)
31) PAES
Menunjukkan kata benda dari kata kerja maesi, yang berarti
merias dahi calon mempelai wanita oleh seorang wanita ahli
dalam tugas ini, agar wajah si calon mempelai wanita terlihat
lebih cantik lagi mirip gambaran wajah seorang bidadari
32) KEMBANG SETAMAN
Beberapa macam bunga yang dicampur satu dalam sebuah
tempat/wadah yang berisi air tawar
2 Upacara Grebeg dan Maknanya
Grebeg kraton Yogyakarta yaitu upacara adat sebagai simbol
kekucah dalem, yakni simbol kemurahan hati raja kepada kawulanya
Raja digambarkan sebagai sosok yang mengayomi, mengayemi, dan
mengenyangkan kawulanya Tradisi ini sudah dilaksanakan sejak
pemerintahan Sri Sultan Hamengkubuwono I Upacara Grebeg
diadakan tiga kali dalam setahun, yakni Grebeg Syawal sebagai
bentuk ungkapan syukur telah melampaui bulan puasa, kemudian
Grebeg Maulud diadakan untuk memperingati hari kelahiran Nabi
Muhammad SAW Sedangkan Grebeg Besar diselenggarakan untuk
merayakan Idul Adha
Upacara Grebeg identik dengan adanya Gunungan, yaitu berbagai
makanan dan hasil bumi yang disusun menyerupai gunung, sebagai
simbol dari kemakmuran kraton Yogyakarta yang nantinya akan
dibagikan kepada rakyat Dalam perayaan Grebeg, ada enam
jenis gunungan, masing-masing memiliki bentuk yang berbeda dan
terdiri dari jenis makanan yang berbeda pula
Gambar 5 19 Gunungan yaitu makanan dan hasil bumi yang dibentuk menyerupai gunung
Gunungan Dharat yaitu gunungan yang puncaknya berhamparkan
kue besar dan di sekelilingnya ditancapi kue ketan yang berbentuk
lidah Gunungan Gepak yaitu gunungan yang terdiri dari
empat puluh buah keranjang yang berisi aneka ragam kue-kue kecil
dengan lima macam warna, yaitu merah, biru, kuning, hijau, dan
hitam Gunungan Bromo terdiri dari beraneka ragam kue-kue yang
di bagian puncaknya diberi lubang, sehingga tampak sebuah anglo
berisi bara yang membakar kemenyan Gunungan Lanang terdiri
dari rangkaian kacang panjang, cabe merah, telur itik, dan ketan
Di bagian puncaknya ditancapi kue dari tepung beras Gunungan
Wadon yaitu gunungan yang terdiri dari beraneka ragam
kue-kue kecil dan juga kue ketan Gunungan Pawuhan yaitu
gunungan yang bentuknya mirip dengan gunungan wadon, namun
pada bagian puncaknya ditancapi bendera kecil berwarna putih
Satu bulan sebelum upacara Grebeg, di tempat yang bernama
Magangan, abdi dalem kraton sudah mulai mengerjakan keenam
gunungan ini Bahan-bahan diolah dan dimasak, kemudian
disusun membentuk miniatur gunung Malam hari sebelum upacara
Grebeg, Gunungan-gunungan ini dibawa masuk ke dalam
Kraton
Pagi harinya, upacara Grebeg dimulai dengan parade prajurit yang
berangkat dari Pracimosono untuk menjemput Gunungan Momen ini
menarik untuk diikuti karena bisa melihat secara langsung prajurit
kraton dengan atribut yang khas Kraton Yogyakarta memiliki
sepuluh bregada atau kesatuan prajurit, yaitu prajurit Wirobrojo,
prajurit Dhaheng, prajurit Patangpuluh, prajurit Jogokaryo, prajurit
Prawirotomo, prajurit Ketanggung, prajurit Mantrijero, prajurit
Nyutro, prajurit Bugis dan prajurit Surokarso Prajurit-prajurit ini
dipimpin oleh seorang panglima yang disebut Manggala Yudha
Prajurit ini mengawal gunungan yang diusung dari kraton Yogyakarta
menuju Masjid Besar, Kepatihan, dan Puro Pakualaman Di sana,
gunungan ini dibagikan kepada rakyat
Antusiasme warga terhadap upacara ini cukup besar Terbukti,
satu hari sebelum upacara, mereka sudah mulai berdatangan dalam
kelompok kecil maupun besar Tidak hanya warga Yogyakarta,
namun banyak yang berasal dari luar kota seperti Magelang,
Temanggung, Wonosobo dan sekitarnya Sebagian mereka percaya
bahwa pernik-pernik yang ada di gunungan akan memberikan
berkah, sehingga mereka berharap bisa mendapatkan bagian kecil
dari gunungan ini Keyakinan seperti itu membuat warga
rela menunggu hingga dalam waktu lama untuk dapat ikut
memperebutkan gunungan Mereka rela berdesakan bahkan dengan
resiko terinjak-injak atau jatuh asal berhasil memperoleh bagian
dari gunungan ini
Upacara Grebeg yang ditutup dengan perebutan gunungan ini
bukan sekedar sebagai simbol kekucah dalem semata, namun juga
sebagai bentuk meneruskan tradisi dan menjaga kekayaan budaya,
namun juga sebagai aset wisata Bagi penggemar fotografi tentu
upacara ini sangat menarik sebagai target bidikan lensanya Salam
Kratonpedia
Gambar 5 20 Kerangka
gunungan lanang Tampak di
atasnya yaitu kue dari tepung
beras
Gambar 5 21 Abdi dalem sedang
memasang rangkaian telur itik
pada gunungan
Gambar 5 22 Memasang untaian
kacang panjang, cabe merah dan
kue ketan
Gambar 5 23 Gunungan saat
menjelang diberangkatkan
Gambar 5 24 Manggala Yudha
melakukan inspeksi sebelum
prajurit bertugas
Gambar 5 25 Bregada prajurt
Ketanggung, salah satu dari
10 bregada yang bertugas
mengiringi gunungan
Gambar 5 26 Alat musik Kecer,
semacam simbal dimainkan oleh
prajurit Dhaheng
Gambar 5 27 Gunungan
memasuki komplek Masjid Besar
Gambar 5 28 Didoakan sebelum
diperebutkan
Gambar 5 29 warga saling
berusaha mendapatkan bagian
dari gunungan
Gambar 5 30 Memperoleh secuil
kue, diharapkan dapat memberi
berkah
125
A --
Komunikasi yang sering dipakai dalam kehidupan sehari-hari
yaitu pertukaran informasi secara verbal terutama pembicaraan dengan
tatap muka Contohnya ketika guru mengajar kepada peserta didik,
interaksi tatap muka dalam kelas akan membantu proses pembelajaran
secara efektif dibandingkan hanya memberikan tugas kepada peserta
didik Karena dengan proses tatap muka, guru dapat melihat perkembangan
peserta didik itu sendiri Selain itu dengan komunikasi verbal biasanya
lebih akurat dan tepat waktu
Kata-kata yaitu alat atau simbol yang dipakai untuk mengekspresikan
ide atau perasaan, membangkitkan respon emosional, atau menguraikan
obyek, observasi dan ingatan Sering juga untuk menyampaikan arti yang
tersembunyi, dan menguji minat seseorang Keuntungan komunikasi
verbal dalam tatap muka yaitu memungkinkan tiap individu untuk
berespon secara langsung Komunikasi yaitu faktor penting bagi
pencapaian tujuan suatu organisasi bisnis Seorang pemimpin secara
rutin harus berkomunikasi dengan bawahannya untuk meminta mereka
membuat surat pesanan, barang, menjawab atau membuat surat aduan,
membuat surat balasan atau tanggapan, dan sejenisnya
Komunikasi verbal yaitu salah satu bentuk komunikasi yang
disampaikan kepada pihak lain melalui tulisan maupun lisan, meskipun
seseorang dapat mengungkapkan sesuatu secara non verbal, ia tetap
memerlukan komunikasi verbal, misalnya bila hendak membahas
kejadian masa lalu, ide, atau abstraksi Hal-hal ini tidak dapat
diungkapkan lewat kata-kata yang disusun dalam suatu pola yang berarti,
baik dalam bentuk tulisan maupun lisan (pidato)
BAB 6
Komunikasi Verbal
126 BAB VI Komunikasi Verbal
Melalui komunikasi lisan atau tulisan, diharapkan orang akan
memahami apa yang disampaikan pembicaraan atau penulis Penyampaian
suatu pesan lewat tulisan dan lisan tentu memiliki suatu harapan bahwa
seseorang akan dapat membaca atau mendengar apa yang akan dikatakan
Untuk pesan-pesan, seseorang dapat memakai tulisan dan ucapan
(lisan) Sedangkan untuk menerima pesan-pesan, seseorang dapat
memakai pendengaran dan bacaan
B Komunikasi Verbal
Komunikasi verbal yaitu suatu bentuk komunikasi yang disampaikan
komunikator kepada komunikan dengan cara tertulis (written) atau lisan
(oral) Komunikasi verbal menempati porsi besar Karena kenyataannya,
ide-ide, pemikiran atau keputusan, lebih mudah disampaikan secara
verbal ketimbang non verbal Dengan harapan, komunikan (baik
pendengar maun pembaca ) bisa lebih mudah memahami pesan-pesan
yang disampaikan
Dalam dunia bisnis, komunikasi verbal memiliki porsi besar
Karena kenyataannya, ide-ide, pemikiran atau keputusan, lebih mudah
disampaikan secara verbal ketimbang nonverbal Dengan harapan,
komunikan (baik pendengar maupun pembaca) dapat lebih mudah
untuk memahami pesan-pesan yang disampaikan Dalam prakteknya,
komunikasi verbal dapat dilakukan dengan cara:
1 Berbicara dan menulis Umumnya untuk menyampaikan bussines
message, orang cenderung lebih menyukai berbicara (speaking)
dibandingkan dengan menulis (writing), selain karena alasan
praktis, speaking dianggap lebih mudah dan lebih menyentuh
sasaran dari komunikan Namun bukan berarti pesan tertulis tidak
penting Untuk menyampaikan pesan bisnis yang panjang dan
memerlukan pemahaman serta pengkajian matang, diperlukan pula
penyampaian tertulis
2 Mendengarkan dan membaca Kenyataan menunjukan, pelaku bisnis
lebih sering mendapatkan informasi ketimbang menyampaikan
informasi Dan aktivitas penerimaan informasi seperti pesan bisnis
ini dilakukan lewat proses reading dan listening ini Sehingga
pesan penting sering hanya berlalu begitu saja, dan sebagian kecil
yang tercerna dengan baik
3 Komunikasi verbal dipakai pada saat:
• Pada saat bertemu dan menyapa
• Menjelaskan arah
• Memberi perintah
127BAB VIKomunikasi Verbal
• Menjawab permintaan
• Melayani konsumen
• Menjelaskan barang-barang dan pelayanan
• Menangani keluhan tamu
• Membuat permintaan maaf
• Berkomunikasi dengan rekan kerja
4 Jenis-jenis komunikasi verbal yaitu
• Berbicara yaitu suatu alat untuk mengkomunikasikan
gagasan gagasan yang disusun serta dikembangkan sesuai dengan
kebutuhan-kebutuhan sang pendengar atau penyimak, yang
dilakukan minimal oleh dua orang atau lebih
• Berdiskusi yaitu sebuah interaksi komunikasi antara dua orang
atau lebih/kelompok Biasanya komunikasi antara mereka/
kelompok ini berupa salah satu ilmu atau pengetahuan dasar
yang akhirnya akan memberikan rasa pemahaman yang baik dan
benar Diskusi bisa berupa apa saja yang awalnya disebut topik
Dari topik inilah diskusi berkembang dan diperbincangkan yang
pada akhirnya akan menghasilkan suatu pemahaman dari topik
ini
• Kuliah yaitu sebuah proses satu arah dalam transfer ilmu
pengetahuan/nasehat, dari yang memberi kuliah, guru/dosen
atau orang tua, kepada murid/anak Kuliah bisa jadi yaitu pintu
masuk pertama dari sebuah pembelajaran Kuliah ada 2 macam
yaitu, kuliah secara formal dan kuliah secara non formal
Contoh:
- Guru menerangkan (formal)
- Dinasehati ibu, memberi masukan dan kritik (nonformal)
• Dialog yaitu kegiatan adu argumentasi antara dua pihak atau
lebih, baik secara perorangan maupun kelompok, dalam institusi
legislative seperti parlemen, terutama di Negara-negara yang
memakai sistem oposisi Dalam hal ini, debat dilakukan
menuruti aturan-aturan yang jelas dan hasil dari debat dapat
dihasilakan melalui voting atau keputusan juri
• Percakapan-percakapan yaitu komunikasi dua arah yang
dilakukan oleh minimal dua orang, yang didalamnya ada
topic pembicaraan, bisa tuntas bisa tidak
• Debat argumentasi
Debat yaitu kegiatan adu argumentasi antara dua pihak
atau lebih, baik secara perorangan maupun kelompok, dalam
128 BAB VI Komunikasi Verbal
mendiskusikan dan memutuskan masalah dan perbedaan
Argumentasi yaitu suatu bentuk retorika yang berusaha
mempengaruhi sikap dan pendapat orang lain, agar mereka
percaya dan akhirnya bertindak sesuai dengan yang diinginkan
oleh penulis atau pembicara Melalui argumentasi, penulis
berusaha merangkaikan fakta-fakta sedemikian rupa, sehingga ia
mampu menunjukan apakah suatu pendapat atau suatu hal benar
atau tidak Dan dalam ilmu pengetahuan, argumentasi tidak lain
yaitu usaha untuk mengajukan bukti-bukti atau kemungkinan-
kemungkinan untuk menyatakan sikap atau pendapat mengenai
suatu hal
• Berbincang-bincang yaitu ngobrol/percakapan yang sifatnya lebih
santai dan hanya dipakai untuk mengisi waktu luang
C Bahasa
1 Asal Usul Bahasa
Hingga kini belum ada suatu teori pun yang diterima luas mengenai
bagaimana bahasa itu muncul di permukaan bumi Ada dugaan
kuat bahasa nonverbal muncul sebelum bahasa verbal Teoretikus
kontemporer mengatakan bahwa bahasa yaitu ekstensi perilaku
sosial Lebih dari itu, bahasa ucap bergantung pada perkembangan
kemampuan untuk menempatkan lidah secara tepat di berbagi lokasi
dalam sistem milik manusia yang memungkinkannya membuat
berbagai suara kontras yang diperlukan untuk menghasilkan ucapan
Kemampuan ini mungkin berhubungan dengan kemampuan manusia
lebih awal untuk mengartikulasikan isyarat-isyarat jari-jemari dan
tangan yang memudahkan komunikasi nonverbal Konon, hewan
primata (kera, monyet, gorila dan sejenisnya) berevolusi sejak kira-
kira 70 juta tahun lalu, dimulai dengan hewan mirip tikus kecil
yang hidup sezaman dengan dinosaurus
Dulu, nenek moyang kita yang juga disebut Cro Magnon ini tinggal
di gua-gua Mereka mempunyai sosok seperti kita, hanya saja lebih
berotot dan lebih tegap, mungkin karena hidup mereka penuh semangat
dan makan makanan yang lebih sehat Mereka yaitu pemburu dan
pengumpul makanan yang berhasil Ketika mereka belum mampu
berbahasa verbal, mereka berkomunikasi lewat gambar-gambar
yang mereka buat pada tulang, cadas dan dinding gua yang banyak
ditemukan di Spanyol dan Prancis Selatan Mereka menggambarkan
bison, rusa kutub dan mamalia lainnya yang mereka buru Inilah sarana
pertama yang dikenal manusia untuk merekam informasi
129BAB VIKomunikasi Verbal
Dalam tahap perkembangan berikutnya, antara 40 000 dan 35 000
tahun lalu Cro Magnon mulai memakai bahasa lisan Ini
mungkin karena mereka punya struktur tengkorak, lidah dan kotak
suara yang mirip dengan yang kita miliki sekarang Kelebihan homo
sapiens dari makhluk sebelumnya yaitu kemampuan mereka
untuk mengembangkan salah satu jenis tanda yang disebut dengan
simbol atau lambang Sedangkan makhluk hidup sebelumnya lebih
mengandalkan ikon, sinyal atau indeks dalam komunikasi mereka
Kemampuan berbahasa inilah yang membuat mereka terus bertahan
hingga kini, tidak seperti makhluk mirip manusia sebelumnya yang
musnah Karena Cro Magnon dapat berpikir lewat bahasa, mereka
mampu membuat rencana, konsep, berburu dengan cara yang
lebih baik dan mempertahankan diri dengan lebih efektif dalam
lingkungan yang keras dan cuaca yang buruk Mereka juga dapat
mengawetkan makanan
Sekitar 10 000 tahun Sebelum Masehi mereka menemukan cara-
cara bertani demi kelangsungan hidup mereka Pendek kata, homo
sapiens semakin makmur dari abad ke abad, karena mereka
memiliki lebih banyak pengetahuan untuk bertahan hidup dan
mengembangkan budaya mereka, yang kemudian mereka wariskan
kepada generasi berikutnya Mereka tidak hanya menggarap tanah
dan beternak tetapi juga mengembangkan teknologi termasuk
penggunaan logam, anyaman Roda, keretan dan barang tembikar
Mereka juga punya waktu untuk bersenang-senang, membuat
inovasi dan berkontemplasi Namun mereka belum dapat menulis
Sementara itu, bahasa pun semakin beraneka ragam Cara bicara
baru berkembang ketika orang-orang menyebar ke kawasan-kawasan
baru tempat mereka menemukan dan mengatasi problem-problem
baru Bahasa-bahasa lama pun terus berevolusi dari generasi ke
generasi
Sekitar 5000 tahun lalu manusia melakukan transisi komunikasi
dengan memasuki era tulisan, sementara bahasa lisan pun terus
berkembang Transisi paling dini dilakukan bangsa Sumeria dan
bangsa Mesir kuno, lalu juga bangsa Maya dan bangsa Cina yang
mengembangkan sistem tulisan mereka secara independen Tahun
2000 Sebelum Masehi, papirus dipakai secara luas di Mesir untuk
menyampaikan pesan tertulis dan merekam informasi Penyebaran
sistem tulisan itu akhirnya sampai juga ke Yunani Bangsa Yunanilah
yang kemudian menyempurnakan dan menyederhanakan sistem
tulisan ini Menjelang kira-kira 500 Sebelum Masehi, mereka telah
memakai alfabet ini secara luas Akhirnya alfabet Yunani itu
diteruskan ke Roma tempat sistem tulisan itu disempurnakan lagi
Sistem tulisan dan bahasa lisan itu terus berkembang hingga kini
Kita pun memasuki era catak pada abad ke 15, yang beberapa
abad kemudian disusul oleh era radio, era televisi dan kini era
komputer Kesemuanya telah merekam hasil peradaban manusia
untuk disempurnakan lagi oleh generasi-generasi mendatang lewat
kemampuan mereka dalam berbahasa
2 Fungsi Bahasa dalam Kehidupan Manusia
Menurut KKBI (kamus besar bahasa negara kita ) bahasa yaitu
suatu sistem lambang bunyi yang arbiter, yang dipakai oleh
sekelompok warga untuk bekerjasama, berinteraksi, dan
mengidentifikasikan diri Fungsi bahasa yang mendasar yaitu
untuk menamai atau menjuluki orang, objek dan peristiwa Setiap
orang punya nama untuk identifikasi sosial Orang juga dapat
menamai apa saja, objek-objek yang berlainan, termasuk perasaan
tertentu yang mereka alami Penamaan yaitu dimensi pertama
bahasa dan basis bahasa dan pada awalnya itu dilakukan manusia
sesuka mereka, yang lalu menjadi konvensi
Mengapa matahari disebut matahari? Karena ia disebut matahari
yaitu keliru menganggap sesuatu itu mempunyai hanya satu nama
yang benar Benda yang kita terima dari tukang pos kita sebut
surat Ketika isinya kita ketahui menawarkan barang atau jasa kita
sebut iklan Karena kita tidak tertarik pada penawaran itu, benda
itu kita buang ke keranjang sampah Bagaimana kita menjuluki
Emha Ainun Najib? Budayawan, cendikiawan, seniman, penulis,
kolumnis, kiai, penyanyi atau pelawak? Salah satu menjawabnya:
Bergantung pada apa yang sedang ia lakukan saat itu Bila ia sedang
berceramah agama, ia kiai Bila ia sedang menulis buku, artikel
atau kolom ia penulis dan bila ia sedang menyanyi dengan iringan
kelompok musiknya ia penyanyi Suatu objek mempunyai beberapa
tingkat abstraksi Ibu kita yaitu ibu, ibu yaitu wanita, wanita
yaitu manusia, manusia yaitu makhluk hidup dan makhluk
hidup yaitu ciptaan Tuhan Semakin luas kelasnya, semakin
abstrak konsep ini Sepanjang hidup kita sebenarnya belajar
mengabstraksikan segala sesuatu
Santoso (2004) berpendapat bahwa ada fungsi bahasa sebagai
alat komunikasi yakni :
a Fungsi Informasi
Dalam komunikasi bahasa dipakai sebagai alat untuk
menyampaikan informasi Dalam hal ini bahasa menjadi faktor
yang teramat penting bagi tersampainya sebuah informasi kepada
penerimanya Bahasa yang baik akan mempermudah sebuah
informasi untuk diterima dengan baik pula
b Fungsi Ekspresi Diri
Dalam komunikasi bahasa berfungsi sebagai penyalur untuk
mengeluarkan apa yang kita kehendaki Bahasa sebagai ekspresi
diri dapat diartikan bahwa bahasa yaitu alat yang dapat
menginterprestasikan segala hal baik berupa gagasan, perasaan, ide
dan lain sebagainya untuk disampaikan kepada orang lain Fungsi
bahasa sebagai ekspresi diri ini memberikan kita kebebasa dalam
menyampaikan sebuah ekspresi diri
c Fungsi Adaptasi dan Integrasi
Fungsi adaptasi dan integrasi ini bermakna bahwa bahasa
menyatukan diri kita dalam warga Bahasa menjadi modal
bagi seorang manusia untuk beradaptasi dan menyesuaikan diri
dengan segala sesuatu yang ada pada lingkungannya Lebih dari itu
bahasa menjadi pemersatu manusia dalam kehidupan warga ,
bahkan bahasa menjadi faktor pemersatu antar anggota warga
dalam satu negara
d Fungsi Kontrol Sosial
Fungsi kontrol sosial memiliki makna bahwa bahasa dapat dipakai
untuk mempengaruhi sikap dan juga pendapat orang lain Dalam
hal ini kemampuan untuk mempengaruhi sikap dan pendapat
ini dapat dijadikan sebagi alat guna mencapai satu kehidupan
warga yang baik dan ideal Sementara itu Hallyday (1992)
mengemukanan tujuh fungsi bahasa sebagai alat komunikasi yakni :
e Fungsi Instrumental
Dalam hal ini bahasa dipakai dalam rangka mencapai tujuan
tertentu Dapat dikatakan bahwa bahasa dalam pemaknaanya
sebagai alat komunikasi memiliki tujuan dari orang yang
menyampaikan bahasa atau informasi ini yakni agar lawan
bicaranya melakukan apa yang ia kehendaki
f Fungsi Regulasi
Dalam hal ini bahasa berfungsi untuk mengatur dan juga
mengendalikan seseorang Artinya bahwa bahasa dijadikan sebagai
alat pengatur dan juga pengendali tingkah laku seseorang Hal ini
biasanya dipakai dalam komunikasi organisasi yang meibatkan
antara pimpinan dan bawahan
g Fungsi Interaksional
Fungsi interaksional memiliki arti bahwa bahasa berfungsi sebagai
alat untuk berinteraksi dengan orang lain Bahwa bahasa dipakai
oleh manusia sebagai alat dalam bergaul dengan sesamanya
Dalam hal ini bahasa memiliki peranan yang sangat penting dalam
kehidupan Manusia sebagai alat komunikasi mengingat manusia
yang tak bisa hidup sendiri memerlukan interaksi untuk senantiasa
berhubungan dengan orang lain
h Fungsi Personal
Bahasa memiliki fungsi untuk menyampaikan dan
menggambarkan apa yang dirasakan atau hendak disampaikan
oleh penggunanya kepada orang lain Bahasa dalam hal ini juga
dapat memberitahu keadaan pribadi seseorang Misalkan saja
melalui bahasa yang dipakai kita dapat mengetahui kondisi
orang ini apakah dia sedang sedih, marah maupun senang
i Fungsi Heuritik
Dalam hal ini bahasa memiliki fungsi penting sebagai alat
komunikasi dalam rangka mencari dan mengembangkan ilmu
pengetahuan Sebuah ilmu pengetahuan akan dapat dipelajari
jika tertuang dalam sebuah bahasa yang dapat dipahami oleh
mereka yang mempelajarinya
j Fungsi Imajinatif
Dalam hal ini bahasa berfungsi guna mengkomunikasikan
sebuah imajinasi dalam diri seseorang Misalkan saja apa yang
tertuang dalam sebuah novel fiksi yaitu hasil dari imajinasi
seseorang yang kemudian dibaca dan pesanya tersampaikan
kepada pembacanya sehingga terjadi sebuah arus komunikasi
k Fungsi Representasional
Artinya bahwa komunikasi memiliki fungsi untuk menggambarkan
sesuatu baik benda, perasaan, gagasan, pesan, informasi dan
sebagainya Sebagai contoh komunikasi dapat menjelaskan
bahwa gula itu memiliki rasa yang manis, komunikasi juga dapat
menjelaskan mana benda yang disebut meja dan juga mana yang
disebut kursi
3 Keterbatasan Bahasa
Berbicara tentang komunikasi verbal, yang porsinya hanya 35%
dari keseluruhan komunikasi kita, banyak orang tidak sadar bahwa
bahasa itu terbatas Keterbatasan bahasa ini dapat kita uraian
sebagai berikut:
a Keterbatasan Jumlah Kata yang Tersedia untuk Mewakili Objek
Kata-kata yaitu kategori-kategori untuk merujuk pada objek
tertentu: orang, benda, peristiwa, sifat, perasaan dan sebagainya
Tidak semua kata tersedia untuk merujuk pada objek Suatu kata
hanya mewakili realitas tetapi bukan realitas itu sendiri Dengan
demikian, kata-kata pada dasarnya bersifat parsial, tidak
melukiskan sesuatu secara eksak Oleh karena itu, ada kalanya
kita sulit menamai suatu objek Misalnya, nama apa yang harus
kita berikan pada sebuah benda yang bentuknya mirip pintu,
tetapi berukuran kecil, misalnya 50cm x 20cm: pintu, pintu
kecil, jendela, jendela kecil, lubang angin, atau apa? Kata- kata
sifat dalam bahasa cenderung dikotomis (oposisi biner), misalnya
baik-buruk, kaya-miskin, pintar-bodoh, bahagia-sengsara, tebal-
tipis dan sebagainya Agar realitas yang kita ungkapkan lebih
tepat, kita terkadang memakai kata penguat sangat atau
sekali seperti dalam kalimat,”Aduh, pintar sekali orangnya,”
atau kata pelemah kurang atau agak, seperti dalam kalimat,
”Dia sih mahasiswa yang kurang pandai ” Akan tetapi kategori-
kategori ini tetap saja masih terbatas, tidak mungkin diterapkan
kepada setiap orang, benda atau peristiwa yang kita temui
Kesulitan memakai kata yang tepat juga kita alami ketika
kita ingin mengungkapkan perasaan Pesan verbal biasanya lebih
lazim kita gunakan untuk menerangkan sesuatu yang bersifat
faktual-desktiptif-rasional Akan tetapi, untuk mengungkapkan
sesuatu yang sangat afektif dan pribadi, kita biasanya lebih
mengandalkan pesan nonverbal Perasaan sayang seorang suami
kepada istrinya akan lebih bermakna bila diungkapkan dengan
senyuman, tatapan mata, atau setuhan dibandingkan dengan kata-
kata semata
Keterbatasan jumlah kategori untuk menamai objek sebenarnya
berfungsi untuk mengendalikan lingkungan kita, dan
memudahkan kita untuk berkomunikasi dengan orang lain
dan berbagi pengalaman serta pengetahuan dengan mereka
Bayangkan, betapa sulitnya kita berkomunikasi dengan orang
lain kalau kita dibebani dengan kosa kata tentang warna yang
terdiri dari ratusan nama warna apalagi ratusan ribu nama
warna Akan tetapi, penamaan suatu objek yang bersifat kira-
kira itu sebenarnya sekaligus yaitu hambatan bagi kita
untuk berkomunikasi Artinya, selalu ada perbedaan antara
makna dalam kepala kita dengan makna dalam kepala orang
lain, sekecil apa pun perbedaan itu
b Kata-Kata Bersifat Ambigu dan Kontekstual
Kata-kata bersifat ambigu, karena kata-kata merepresentasikan
persepsi dan interpretasi orang-orang, yang menganut latar
belakang sosial budaya yang berbeda-beda Oleh karena itu,
ada berbagai kemungkinan untuk memaknai kata-kata
ini Konsep dan lain-lain (dll ), dan sebagainya(dsb ),
dan seterusnya (dst ), yang semacamnya, sedemikian rupa,
hingga derajat tertentu, kira-kira dan lebih kurang, sebenarnya
menunjukkan bahwa tidak ada pernyataan yang dapat mewakili
dunia nyata Meskipun ada pengetahuan yang komprehensif
mengenai suatu subjek, akan selalu ada hal lain atau hal baru
untuk dipertimbangkan Juga suatu gagasan dalam tanda petik
(” ”) menunjukkan bahwa gagasan ini masih diragukan,
atau tidak dianggap kebenaran mutlak Kata-kata, selalu, sering,
setiap orang, semua orang, dan dengan teratur, sebenarnya
bersifat ambigu Kata berat mempunyai makna yang nuansanya
beraneka ragam, misalnya: Tubuh orang itu berat; kepala
saya berat; dosen itu memberikan sanksi yang berat kepada
mahasiswanya yang menyontek; dan sebagainya Begitu juga
kata panas, seperti dalam kalimat atau frase, ”Hari ini panas,”
”Kopi panas,” ”Adik sakit panas,” dan sebagainya Bahkan kata
besar pun juga ambigu, seperti dalam dialog yang berasal dari
kehidupan nyata berikut
Dalam kehidupan sehari-hari kita sering memakai kata-
kata ambigu, termasuk eufemisme, seperti ”Mari kita menyantap
makanan laut ”ketimbang” Mari kita makan ikan mati Kata
yang sama mungkin memiliki makna berbeda bagi orang-orang
berbeda dan makna berbeda bagi orang yang sama dalam waktu
berbeda Suatu kata yang sama mungkin tidak tepat atau memberi
makna aneh dan lucu bila dipakai dalam konteks (kalimat)
lain dengan pelaku yang berbeda, misalnya seperti dalam dialog
berikut:
+ ”Pak, apa kabar?”
- ”Aduh, (badan) saya lagi nggak enak, nih”
+ ”Ibu, bagaimana?”
- ”Kalau ibu sih enak ”
Oleh karena kata-kata bersifat kontekstual, terkadang kita sulit
135BAB VIKomunikasi Verbal
mencari padanan suata kata dalam bahasa lain Contohnya,
kata amis dalam bahasa Sunda berarti ”manis” dalam bahasa
negara kita , namun manis di sana merujuk pada manis menurut
lidah, bukan manis menurut pandangan mata Jadi tidaklah benar
bila orang non-Sunda mengatakan, ”Ceweknya amis euy!” Dalam
bahasa Sunda kata hareudang berarti ”panas” (lebih tepatnya
”gerah”) Jadi keliru
